自由之翼: 2014

2014年6月2日星期一

共产党垮了，谁来代替？（六四周年反思）

共产党垮了，谁来代替？（六四周年反思）

曹长青

对六四事件，理性回顾这场运动，我们可以看出，它并不是由于激进、理念太清晰、诉求太高而引来镇压，恰恰是由于对共产党本质不清，才导致那麽多人被杀害。

初期学生们的主要口号是反腐败，后来只要求∶承认是爱国运动，保证不秋后算账。知识份子高喊∶我们没有敌人。结果呢，迎来的是一场血腥屠杀。中共从一开始动用的就不是维护国内治安的警察，而是对付外敌的军队。但鲜少有人相信真会有屠杀，当子弹都在肉里开花了，还以为橡皮子弹。这是典型的不识狼本性，被狼吃掉的例子。

中国文人的传统是向皇帝进谏。八九年学生在人民大会堂下跪递谏，既是继承了这个传统，更是知识份子一直对共产党认识不清、直接影响到学生的结果。中国文化人一直都没明白（我怀疑今天是否明白了），跟独裁专制者不是对话关系，跟共产党不能对话，就如同跟海盗、跟恐怖分子不能对话一样。跟他们只能是抗争的关系。话不应该讲给共产党，而应该讲给人民听，那就是，一党专制必须结束（这个被许多文化人不屑一顾，认为谁都懂的道理，事实上在中国根本没有得到广泛的共识）。

和共产党对话，就是强化它的合法性

在共产党还很强势的情况下，它怎麽可能跟你对话？它要麽根本不理你，要麽就镇压你。只有让最根本的概念、一次到位的概念——共产政权必须结束，没有共产党，中国才能更美好——深入人心，才有可能逐渐形成民间强有力的反抗声音和势力（智慧产生真正的勇气），才有可能迫使共产党主动来跟人民对话，向人民让步。抗争才有可能胜利。

一定有人立刻反驳，那不更被杀吗？你让大家都去找死吗？问题是，你下跪不也是被杀了吗？与其跪著被杀，为什麽不站起来呢？其实问题的关键是∶不敢站起来是次要的，不懂得需要站起来才是问题；不敢否定一党专制是次要的，仍对那个党寄予希望才是问题！

今天我们喊要结束（推翻）共产专制，绝不等于是要暴力革命。这里根本不存在人民对政府暴力的问题，只有政府对人民施暴这一条。手无寸铁的人民怎麽个暴力法？想暴力也没有资本，所以喊非暴力多少让人感觉有些矫情。

在现实操作上，一次到位的可能性比较小（也绝不是没有可能，东欧全部共产政权怎麽都可以在一夜之间没有任何流血就垮台？），但理论上，必须到位。思想是行动的前提，老是犹抱pi琶半遮面，就是不肯说必须结束共产党，就是不肯把一加一等于二的简单高声喊出来（甚至是，谁喊打倒共产党谁浅薄），那我们就再熬下一个二十年吧。

今天共产主义意识形态不灵了，但是，“没有力量能取代共产党”这个概念却深入人心；而只要“没有共产党，中国就会天下大乱”这个今天流淌在中国人（尤其是众多中国知识份子）骨髓里的概念不被清除出去，共产党的垮台就免谈。而只要共产党不垮台，什麽自由、民主、宪政、共和，三权分立、新闻和言论自由、宗教自由等等，全都只能是对牛弹琴。全世界共产党的历史、共产党的性质，决定了你根本无法跟它论理。而每次试图跟共产党对话，事实上都是强化一次它的合法性；于是，你起到的要削弱共产党的作用，可能都低于潜移默化强化它合法性的作用。

曾制造一个天堂，今天又描绘一个地狱

知识份子现在面临一个要跟谁对话的问题。是跟普通民众还是跟政府？共产党是一个什麽话都不听的政党。知识份子总担心老百姓接受不了一下子到位的说法。其实是知识份子自己的思想没到位。六四时最早喊出要结束一党专制的是民间，把毛像泼墨，高喊结束五千年皇帝统治的也是民间。我不止一次地被反对我强烈反共态度的文化人质问∶“你给我说说，共产党垮了，谁来代替？”

那我就回答你∶中国有一套相当健全的行政体制，目前全是靠这个行政体制在运作。所谓共产党垮台，只是党的系统退出行政，一切照常运转。因为县有县长，市有市长，省有省长，下面还有乡长，镇长等各个层次都有一套行政领导体系，共产党退出了行政，共产党垮了，但这个行政系统仍在，完全可以起到稳定局势，国家继续运转的作用。而且今天中国已经基本是行政系统在起作用、在领导管理，没有了共产党那些“书记们”的干预，这个行政系统只会运转得更好。

共产党一垮台（或者只要开放党禁、报禁），一天之内会有一百、几百个政党出现，一个月之内就会有新的政治明星、政治势力出现。下次谁想当国家主席、省长、市长、县长，就要靠竞选来当。就这麽简单。就这样逐渐过渡有什麽可怕？有什麽不可以呢？！东欧全都是这麽走过来的，台湾也是这麽走过来的，都没有流血，都没有暴力。中国人怎麽一定就不行呢？难道中国人是低等动物？那种认为“没有共产党，中国就会天下大乱”的人们，是最自我歧视的种族主义分子，是那些自认 “自己是一条虫”、必须有共产党的金箍棒拨弄的成龙们才相信的。

事实是，这个“没有共产党，中国就会天下大乱”的概念，和当年虚构一个共产天堂让人们勒紧裤带去追求一样，今天，共产党又（在无数文化人的协助下）虚构一个地狱，把中国人吓死；用这个没有共产党领导，中国人就得下地狱的恐惧，让你满足现状，不挑战专制。中国人曾经被第一个谎言欺骗了半个世纪，在绝对封闭的环境下，有情可原；但在今天这种发达的信息下，在全球民主国家现状有目共睹的情况下，如果中国人仍然相信中共和那千百个御用文人们制造的谎言的话，不是他们的错，是我们的失职，是那些骨子相信自由的人没有把真话说到家，没有把最基本的理论、最简单的常识说到位。

继续“进谏”，继续被杀

共产党现在可以用“颠覆政府罪”抓人、判刑。但当你从一开始就清楚地喊出，我绝不颠覆政府，我只反对一党专制，恐怕共产党定罪也麻烦（他们不也弄一些多党花瓶吗）。当千百万的人都明确了不颠覆政府（没有全国大乱的恐惧），只抗议一党专制，那会是一股真正的力量。

中国今天的经济繁荣，绝不是（！）共产党领导的结果，是亚洲人勤劳、有商业头脑的文化历史传统的结果之一，是海外以华人为首向中国巨额投资的结果之一。在有了民主选举、健全的保护个人私有财产的制度之后，中国的经济只能走向更加的繁荣；在有了公平的司法解决纠纷的情况下，中国社会只能更加稳定；在有了新闻自由的监督下，官商勾结的贪腐一定会大幅降低，民间的商业竞争才会更合理。更重要的是，在有了政治选择权之后，中国人才不再是奴隶，而成为自豪的自由人！

从六四到今天，一路的教训都是，不清楚共产党的本质，继续做“进谏”的梦，那就等于在继续牺牲的同时，却起不到传播彻底否定共产党合法性的作用。至于很多文化人还停留在呼吁给六四平反的水平上（让屠夫说，你们是好孩子，我把你们当坏孩子杀了，杀的不太对），那就更没法多说了。

——原载《开放》2009年6月号；原题∶六四的教训

2014-06-01

http://www.caochangqing.com （转载请指明出处）

2014年5月24日星期六

左右不同立场论述美国共和党和民主党的区别#manipulate#

左右不同立场论述美国共和党和民主党的区别

#manipulate#

整理自：《美国共和党和民主党的区别汉弗莱爵士篇》

http://www.douban.com/note/329271280/

《米青卫 - 共和党和民主党的区别》

http://www.douban.com/note/319331953/

左1：米青卫@豆瓣

右1：陈桑糊你熊脸@豆瓣 右2：3.35@豆瓣

右1评价左1：你是个鸡贼

左1评价右1：你的言行只证明了你自己是

右2评价左1：所列的条条框框看似客观,实际全部歪曲,很有CNN的风格.
共和党的所有主张都用扭曲的方式表达.

左1评价右2：你的错误太多，我不想一个一个的给你纠正，也不愿看到回复里充斥着谎言和谬论，但是也不想删你的回复，或把你拉黑。

INDEX

2.堕胎问题

3.薪酬问题

4.同性恋问题

5.种族平等问题

6.非法移民问题

7.税收问题

8.社会保障/福利制度问题

9.枪支问题

10.宗教问题

11.气候变化问题

12.最低工资问题

13.国防问题

14.死刑问题

1.医疗保险问题

PS.杂谈

2.堕胎问题

左1：共和党反对堕胎，极端派反对所有情况下的堕胎，如因被强奸怀孕、因乱伦怀孕、继续怀孕生育会威胁孕妇的生命等，温和派则认为特殊情况下堕胎可以接受；民主党支持女性有选择权。

右2：LZ说的大致没错

右1：共和党认为，无罪之人不应该被杀害，即使只是一个婴儿。极端派共和党认为，任何情况下一个母亲都无权杀害自己子宫内的孩子，温和派则认为对生命以及胚胎的分别应该更加审慎。民主当认为即使已经胚胎已经成为一个新生命，女性也可以将其杀死。

左1：在美国允许堕胎的州，堕胎也只能在孕期24周前实施。超过24周后实施堕胎属于谋杀，会被起诉。共和党一直想要把限制改为22周或20周。孕期24周时的胎儿脱离母体后的存活率是40%-70%，22周时为0-10%，21周以下为0.

右2：PO主的数据只强调了不足月胎儿脱离母体的存活率，但是美国堕胎问题争议的焦点是到底多孕期多久算是生命，至少在我看来，12周的胎儿已经可以算作独立生命了

3.薪酬问题

左1：共和党反对男女同工同酬；民主党支持。

右2：共和党反对政府干预自由经济,主张雇佣自由.反对强制性最低工资,男女同酬之类.民主党主张社会主义那一套

右1：共和党共和党认为企业家有权力和自由支付他们愿意支付的报酬；民主党强迫企业家支付他们认为合适的报酬。

左1：民主党的主张是，干一样的活儿就应该拿一样的钱。几乎全世界所有国家都有最低工资的规定，中国也有，中国的最低工资还经常涨。你反对中国提高最低工资标准吗？

右2：放P，民主党的意思是，我规定你企业家必须给低技能雇员支付超出市场价的工资，多出来的钱当然不用我大民主党承担。有最基本经济学常识的人都会知道，最低工资首先坑害的是劳动者，其次是企业家和商业环境，而只对社会主义野心家有利

4.同性恋问题

左1：共和党反对同性婚姻，认为同性恋不是正常行为；民主党支持同性婚姻，同性恋和异性恋只是”爱好“不同

右2：共和党的宗教派反对同性婚姻,但不反对同性恋.自由意志派反对政府改变婚姻定义.民主党如LZ所言

右1：共和党认同传统家庭的观念，重视传统，认为同性恋不属于传统婚姻形式；民主党则强迫别人接受同性恋是传统婚姻形式

左1：同性恋者的要求是“你们不要迫害我们”。一夫多妻和一妻多夫也曾是传统。

右2：第一次听说美国居然有人敢迫害同性恋。。。我只知道，在美国，你打了人的话，如果被打的恰好是同性恋，会比打一个异性恋的惩罚严重得多。在我看来这种双重标准才叫迫害

5.种族平等问题

左1：共和党（因为有法律禁止，所以主要是默默地、隐蔽地）歧视少数族裔，但程度也很轻微；民主党相信种族平等。

右2：共和党反对种族配额制,主张真正的种族平等,不按肤色搞特权.民主党主张种族平权(也就是种族配额制,学校里的黑人和监狱里的黑人比例都要按照社会总人口比例来,学校黑人少了就降低黑人分数线,监狱黑人多了就少抓少判黑人,诸如此类)

右1：共和党认同美国精神和美国文化，认为移民既然来到美国就应该接受美国精神，和美国文化；民主党认为，无论什么文化，即使是食人族文化，也应该跟美国精神平等。

左1：移民入籍前要考试，考美国的历史、文化、精神。很多土生的美国人都通过不了那个考试，不是因为考试难，而是因为，美国跟伊拉克打了那么多年的仗，给张地图他们都找不着伊拉克在哪儿。

右2：美国是美国人的美国，并不是你考试分数比美国人高，你就更有资格做美国人

6.非法移民问题

左1：共和党排斥非法移民；民主党认为非法移民也是为了讨生活。民主党控制的加利福尼亚州允许非法移民考驾照。奥巴马曾动用行政权力暂停遣返部分非法移民，为停止遣返所有非法移民而进行的立法努力（如Dream Act）则一直受到共和党的阻挠。

非法移民应该主要有两种吧：
1.非法入境的，就是偷渡过去的，比如翻墙过去的，挖洞过去的，从海上飘过去的等；
2.非法滞留的，比如留学签证、旅游签证等到期后不走。

右2：共和党反对非法移民,但是对合法移民如中印韩的合法移民友善.民主党主张无原则大赦,只要来了美国黑了下来都给公民,但是严卡合法移民配额

右1：共和党认为非法移民必须收到控制，否则美国移民法会成为一纸空文，非法移民的泛滥会侵害那些真正的美国人的利益，并对那些正规移民渠道来到美国的移民不公平。民主党对非法两字采取无视态度，并不顾真正美国公民以及合法移民的利益屡次讨好非法移民

左1：共和党对非法移民的态度，和某些人对民工的态度差不多。非法移民来美国后干的都是土生的美国人不愿意干的活，他们对美国的经济很重要。“非法”两个字给非法移民带来很多不便，也让政府无法收他们的税，对双方都不利。驱逐出境会造成无数个家庭妻离子散......共和党不在乎这个，又不是发生在他们自己身上。美国政府也没能力把所以非法移民都驱逐出境，除非他们整天就干这个，别的事儿一点儿也不干。

右2：非法移民之所以驱逐不掉，两大原因，一是他们总能等来民主党的无底线大赦，二十他们也能享用到政府福利。为什么加拿大就没有非法移民问题？

7.税收问题

左1：共和党支持给富人减税；民主党支持给富人加税。

右2：7.8两条加起来就是资本主义和社会主义之争.有些人喜欢把支持自由经济描述成给富人代言,随他们便.但是有一点要知道,华尔街银行家们的政治捐款大部分给了民主党,历来如此

右1：共和党认为无论贫富人们都应该享有自己劳动所赚得的财富；民主党喜欢掠夺那些勤劳而有聪敏的人的财富。

左1：你们应该也大概知道华尔街的人赚的钱有多干净吧？炒房赚的钱算是靠自己的勤劳和聪敏赚的钱吗？麦当劳的工作人员勤劳吗？他们在美国和中国赚的差不多都是最低工资。反垄断法制裁的是大公司的不公平行为，最低工资法制裁的是所有公司的不公平行为。

右2：你知道华尔街的富豪们政治捐款都给谁吗?房价从来没有炒作一说，中国为例，中国房价政府拿走80%，却把高房价说成事炒房人的功劳。自由市场环境下的中间商付出的也是有效劳动，这一点和经济学白痴没法解释。与其靠反垄断法来反垄断，不如反行政干预垄断来得靠谱。没有不合理的行政干预，市场会自己打破垄断，资本总是流向高于社会平均收益的行业。最低工资法会惩罚低技能劳动者，并且制造失业、票蛆，对所有人有害而只对极左政客有利

8.社会保障/福利制度问题

左1：共和党反对社会保障，反对给穷人的补助，食物券等；民主党支持。

右1：共和党相信消极平等，认为穷人应该自立更生，而不是依赖政府；民主党圈养懒汉，并将他们视作自己的票仓

左1：民主党相信人类社会不是丛林，人应该相信人性而不是相信兽性。你跌入低谷时，社会会帮助你，等你辉煌后你也应该回报社会，帮助ta人。有极少数人确实拿低保就满足了，但绝大多数的人都想要更好的生活，想早一天不拿低保。你拿低保会觉得光荣吗？你觉得低保那点儿钱能让你买点儿什么东西？

右2：那么请民主党人自己付钱。而不是立法从别人的口袋掏钱来讨好自己的票源。

9.枪支问题

左1：共和党反对控枪，反对限制枪支类型、弹夹容量；民主党相反。

右2：共和党支持宪法第二修正案,民主党主张废除

右1：共和党认为人民武装的权利是限制暴政的最好保证，这也是美国宪法第二修正案的精神；民主党则想剥夺人民武装自己的权利。

左1：宪法第二修正案写的是“良好规范的民兵拥有枪支的权利不得侵犯”。“民兵”这个词是什么意思？手里有把枪就算民兵了吗？你们手里都有选票了还需要武力推翻政府吗？就你们那点儿水平能跟世界上最强的军队抗衡吗？民主党想要是什么控枪政策呢？1.在任何地方购枪都需要对购枪者做背景调查；2.限制弹夹容量为 10发；3.禁止assault weapon（搜一下图片）。你们觉得这要求过分吗？你们知道其他国家是怎么控枪的吗？看这里（http://en.wikipedia.org/wiki/Gun_politics_in_Germany）和这里（http://www.gunpolicy.org/）。

右2：民主党想要的是温水煮青蛙，在西方所有的禁枪国家，全面禁枪总是开始于对枪支的各类小小限制。此外，人民的权利并不是写入宪法的才有效，大政府主义者总是搞错宪法的意义。宪法规定的是人民权利的让渡部分，而不是有效部分

10.宗教问题

左1：共和党对基督教”感情更深“；民主党中无神主义者更多（但也是少数），信的人也是部分的、有选择的信。

右2：论起宗教来,共和党新教徒占多数,民主党则主要是天主教,伊斯兰教和无神论三足鼎立

右1：共和党大都认为人类的智慧有限，无法穷尽一切可能，所以要对上帝保有敬畏；民主党中有些人没有敬畏。

左1：科学取得了无数的成就，上帝就有一本故事书。

右2：废话一句。

11.气候变化问题

左1：共和党认为没有气候变化这回事儿，如果有变化也不是人类造成的，如果是人类造成的也没有办法避免；民主党相信气候变化，相信科学。（补充：全世界那么多国家，那么多党，只有美国的共和党在拼命否认气候变化（/全球变暖））

右2：共和党反对借气候变化为名消灭现代自由经济.民主党则借此为依据大搞经济干预..实际在科学界,对于气候变暖的程度,以及其中的人为因素比例,都有极大争议

右1：共和党认为需要对气候变化持审慎态度，目前的研究neither conclusive nor persuasive；民主党认为基于这样不充足的研究就应该花大量纳税人的钱来进行一些项目

左1：什么叫“审慎”？审慎就是“宁可信其有，不可信其无”。等到电影“2012”或“后天”那样的事情发生时，已经太晚了。

右2：宁可信其有，不可信其无。厉害！原来民主党是依靠这样的心跳制定公共政策啊？不如我们全民修气功怎么样

12.最低工资问题

左1：共和党反对提高最低工资，支持废除最低工资；民主党支持提高最低工资。
共和党推崇市场，认为政府应该尽可能少的干预社会行为，尽可能多的由市场来解决各种问题。
民主党相信市场的同时也相信政府的作用。

右2：同78

右1：共和党认为最低工资的存在会让那些水平技能无法达到雇主要求的人失业，而且也不会帮助现已经有工作的人。企业家会因为人力成本的增加，在与雇员续约的时候会更挑剔；民主党支持提高最低工资。
共和党推崇市场，相信美国人民的智慧，以及他们所做出的选择，政府不应该过多干预。
民主党认为人民不知道自己想要什么，需要政府的教育。

左1：见3.

右2：

13.国防问题

左1：共和党喜欢给军队花钱，前段时间有个事情是说：军方说我们不要这么多坦克，原来的坦克都已经用不完了，而且坦克也没那么好用，共和党议员们说用不了就闲着呗，你看一排一排的多好看呀（当然不是原话）；民主党觉得军队固然很重要，但花的钱有点过分了，不如省下点儿用在别的地方。

右2：鹰鸽之争吧.民主党可不是省钱的主,给黑人发钱买大麻一点都不吝啬

右1：共和党认为领先世界的军队是美国国土安全和国民的保障，；民主党对国际安全隐患视而不见，认为美国很安全，不需要太多军费。

左1：本拉登是民主党总统下令干掉的，911是在共和党总统的眼皮子底下发生的。

右2：中国赤化是在民主党总统手里。伊朗绿化也是。苏联被共和党总统干翻

14.死刑问题

左1：共和党支持死刑的人更多；民主党支持废除死刑的人更多。执行死刑人数最多的德克萨斯州和执行死刑比例最高的俄克拉何马州都是共和党占绝对优势的州。

右2：没错.

右1：共和党认为，生命应该得到尊重，正义应该被伸张，”尊重被残害的死者生命,就应该用相等的刑罚來彰显生命的价值”。民主党忽视对死者的生命的尊重，和对死者的公平。

左1：美国大部分人都支持死刑，民主党也大部分支持死刑，只是没有共和党的比例高。我个人不但支持死刑，而且......，我的意见不重要。

右2：所以你想说什么？

1.医疗保险问题

左1：
最近美国最热门的话题是ACA（Affordable Aare Act平价医保法案），全称缩写是PPACA，有个”别名“叫奥巴马医改（Obamacare），这个别名是无原则支持共和党的Fox电视台给起的。好多中国人知道Jimmy Kimmel这个人，是因为在他的节目中小朋友说要杀光中国人。他的节目中还播出过这么一件事情，工作人员在街头采访民众，问他们支持ACA还是 ObamaCare，有很多人都说支持ACA反对 ObamaCare，全然不知道这两者是一回事儿。这些人基本上全支持共和党（虽然节目里没这么说）。

用来登记注册ACA的网站healthcare.gov在上线之初问题重重，保守派媒体中将其与卡特琳娜飓风、甚至911相比。
在美国最大的州加利福尼亚ACA的登记注册进行的很顺利，因为通过各州自己的网站也可以进行登记注册，不同在于共和党控制的州故意不去做这方面的工作，虽然共和党一向都是支持各种事务由州政府解决，联邦政府少管。

并不是只有共和党反对ACA，民主党中也有很多人不喜欢，原因却不同：他们想要一步到位，想要Single-payer health care ，也就是中国人所称的”全民免费医疗“。估计奥巴马自己最想要的也不是ACA，但现实是推行ACA都如此艰难，想要一步到位几乎是不可能实现的。

ACA的主要内容有：没有保险的4000万人必须买保险，可以在不同保险公司的不同保险方案间选择，但不能不买；对低收入人群购买的保险进行补贴；保险公司不能因客户有病拒绝承保，也不能因客户有病提高费率（吸烟造成的除外）；不同性别、种族的费率一致。

ACA 的目的是提高医疗保险质量，降低费率，扩大保险覆盖率。共和党反对ACA却提不出替代方案，罗姆尼竞选总统时说，”没钱的人可以去急救室嘛“。急救室道理上也要钱，但你没钱也给你看。问题是小病你不能去急救室，发展成大病了再去急救室既浪费资源又浪费生命，各种慢性病也是一样的道理。

右1：太长了。不想写了

右2：嗯,废除市场保险,强推质次价高的政府保险,全美国人的保费现在大幅提高,奥巴马正为此焦头烂额,中国人就不要为此洗地了

PS.右2与某豆瓣用户在日记下的交流

右2：两党的支持者,基本上共和党吃中间(中产阶级和实业界),民主党吃两头(金融界巨富和从来不工作的福利蛀虫)

【】：这个说法完全没有根据
如果看历年选举的结果的话民主党的选民集中在中产阶级共和党才是吃两头的毕竟美国最穷的几个州都是坚定的red state

右2：有正经工作,正经纳税的公民是压倒性的支持共和党的,工会和政府雇员除外.
其次,几个穷州支持共和党不假,可是穷州的人未必是最穷的.真正最穷的,是蓝州的那些从来不工作靠福利养的人.这些人的基数非常大.这是穷的一头..再看最富的一头,比尔盖茨,巴菲特,,华尔街的银行家们,犹太富豪们,都是压倒性的支持民主党的.只有次一级的富人,实业界的老板们才支持共和党, 所以说民主党吃两头,共和党吃中间是完全没问题的.

【】：同学你是看fox news长大的么
南方几个red state都是福利大户
另外除了基本的社会福利以外共和党的支持者拿着各种政府补贴反过来说别人是社会蛀虫
说吃两头不对是因为2012年大选的数据里收入对两党选民的影响都在3%~5%以内。差距最大的是性别和种族。

右2：南方州的福利全部加在一起也比不上加州老墨.而且南方州黑人也很多,这些也是福利大户,是民主党的铁票.
搞笑,还共和党拿政府补贴怎么怎么....至少90%的税都是共和党人缴的.
2012年大选,罗姆尼怎么说的,美国有47%的人压根不缴税,是这些人给了民主党的铁杆江山

【】：首先自己去看voter demographic数据。两党选民在收入上的差距非常小。
其次，政府补贴包括了各种subsidies。不是只有food stamp叫补贴。农业还有各种高科技和绿色能源都有补贴。还有经济危机各大银行拿的那个也是补贴。
90%的税都是共和党交的。。。我都懒得反驳这个了。
再有，59%的foodstamp recipient是白人，怎么叫都是黑人墨西哥人拿的。懒得说你racist，自己想吧。

……

右2：随你的便。我看不出哪句话算是针对你的脏字。
btw，人身攻击也是你开的头。
真力薄如风范。
你就做你的鸵鸟好了。

毫无美国政治常识,还一本正经的写美国两党区别.

右2：你随便吧，自己贴出大段所谓反驳，然后删除别人的回应，假装胜利。好一个社会主义新闻观！

2014年5月11日星期日

天安门审判

白梦

《北京之春》1995年6月号

一、说明

也许应该明确指出的是，我已对海外自由世界媒体的公正性产生了怀疑。自从两年前戴晴女士打着“持不同政见”者的旗号，喊出要“审判柴玲”的呼声以来，海内外不断有人呼应。直到一个曾经象特殊贵族一样在中国长大，并与中共高层有深厚渊源的美国人Carma Hinton，集合一些面目不清的人，并断章取义地选取资料拼凑成一部叫《天安门》的影片，终於使这种声音变成了合唱。问题的关键是，这样一部明显歪曲历史真实，有着明显政治倾向的影片却被媒体捧为“描绘了另一个全然不同的学运形象”的“有关天安门事件的最深入的绝顶之作”，就有些令人不解了。

首先，是《联合报》记者薛晓光根据这部影片撰文，对柴玲和天安门一代人进行了严重的道德指控，并把枪口直接对准天安门的学生领袖以借此否定八九民运。四天之後的四月二十六日，《纽约时报》又发表了驻北京记者Patrick Tyler的长篇文章，对柴玲和所谓的广场激进派领袖展开了新一轮的批判。

在短短的一周之间，上述媒体的言论对公众已经造成了严重的误导，直到一位留学生打电话问我：“你当时在广场是不是属於激进派？看了报道後，我们很多人认为柴玲应该和李鹏一起受到审判。”

我哑然。是的，审判。柴玲应该接受审判吗？她应该站在李鹏的左边还是右边？！这就是公众，他们曾经被媒体所报道的学生运动感动得痛哭不已；他们曾经把柴玲当做他们的女神。如今还是同样的媒体，用两篇文章就使他们决心要审判柴玲。问题真是如此简单吗？

但无论如何，对六四流血後果的强意歪曲和对八九民运的否定，都将意味着对中国未来民主的永久性伤害。在此，我们有必要对一些原则性问题进行符合真实的历史陈述。为了便於论述，我想首先对挑起这一争论并在影片《天安门》、《联合报》薛晓光文章和《纽约时报》文章(以下简称两文)中担任论说者并形成立论的主要几位人物简列如下：

戴晴：八九民运初发时，她曾经强烈反对学生游行，说是会毁了中国的改革前程。当运动不断壮大时，八九年四月二十七日，她半路插入“首都知识界”大游行的队伍，并要求走在第一排去打“首都知识界”的大旗，被当时的游行总指挥赵瑜呵斥了回去。八九年五月十四日学生绝食後，她与十一位学者到了天安门广场并发表讲话说：“学生是伟大的学生，政府是无能的政府。既然政府是无能的，你们就不能指望让他们答应什么。这样吧，我让赵紫阳或李鹏出来跟大家见见面，或者说声 ‘你好’，大家就撤，好不好？”她当时显然把自己凌驾於学生和政府之上，但遭到了绝食学生的全体反对。六四後，她曾一度被收审并在此後写出了一本沾沾自喜的讲述她如何在受审期间受到特殊优待的书，并以此段经历被海外舆论捧为著名的“持不同政见者”和“中国的红色公主”，自由来往於东西方之间，发表大量言论。她宣称“要审判柴玲”，并在去年“美国之音”的六四特别节目里指出：八九年中共对学生采取的断然屠杀措施是对的。她并支持江泽民的讲话说，如果没有当年的果断措施中国就没有今天的稳定局面。

Carma Hinton：在中国出生并长大。其父韩丁曾是历届中共领导高层的特殊贵宾。

薛晓光：《联合报》记者。几年前曾发表了一篇有关吾尔开希“大吃龙虾”的文章，不但使吾尔开希本人结束了“领袖”生涯，而且使海外民运遭受了重大打击。今次又写作了“让别人流血自己求生”的关於柴玲的文章。

丁学良：从略。

刘晓波：八九民运爆发时他从美国飞回北京。当他发现广场上的学生根本不听他的指挥，而且全世界的媒体都在对准学生时，他感到了深深的失落。为了引起媒体对他的注意而达到成名的目的，在全体学生已停止绝食的情况下，他别出心裁地发起了所谓“四君子绝食”。六四时曾与官军谈判以便使学生顺利撤离广场。此後被收审，并以这段经历写出《末日幸存者的独白》一书。他在书里说：“不管别人如何议论，我都坚信，八九抗议运动之机太值得投了，能够投上此机，确乎上帝有眼，赐福於我。即使被指责为政治投机者，我也心地坦然，无怨无悔。”(《末日》第七十四页)。并且说，“在每个重大的历史时刻，参与者都抱着个人目的来利用历史契机，投机的成功者会赢得各种荣誉和利益，投机的失败者将被指责，错过机会者将悔恨。”(《末日》第七十三页)。

周舵：曾与刘晓波发起并参与所谓“四君子绝食”。他目前自由出入於国内和海外，鼓吹中国目前不需要政治民主，只需要稳定和发展经济。

龚小夏：哈佛学生，与戴晴交往甚密。六四後在国际舆论沸腾的时候曾热烈追随并接待逃到美国的学生领袖。据说外国记者要采访某个学生领袖都得事先征得她的同意。几年过去後，她写文章一边说自己是“小人物”，一边又声称自己“已有二十年的民运资历”，并且大骂学生领袖曾经“指令他人去为他做这样那样的服务。” 她在去年发表於《北京之春》的一篇文章里，就不点名地批评柴玲说：“对於他们来说，普通人民不过是用来前呼後拥围绕他们的点缀，平日可以使用之，而必要时却可以牺牲之。天安门广场的一个学生领袖在八九年五月底的一次采访中强调天安门必须流血，而自己却事到临头溜之大吉的态度，可说是典型之一。”

二、柴玲与《天安门》

毫无疑问，在六年後的今天，对八九民运作出任何客观公正的评价和检讨都是必要的。甚至对柴玲本人提出某种程度的批评也是可以的。但问题在於，影片《天安门》及“两文”却采用了错误的角度，从道德判断出发，为了达到否定八九民运这场在人类历史上前所未有的闪耀着理性光芒的伟大民主运动，不惜编造出一个如影片顾问Orville Schell先生所说的“另一个全然不同的学运形象”来。

且不说以个人的道德判断去评价一个政治事件在方法上是多么的错误和浅薄幼稚，即使影片《天安门》及“两文”从道德评价的角度所选用的立论者们本身，大多是中国知识界最没有道德的一群。从以上的名单中可以看出，戴晴不断支持邓小平在天安门的屠杀，而且又维护江泽民的言论。刘晓波向全世界宣称“八九民运之机太值得投了”，而且他现在又在投机。龚小夏等人更是怀着个人的阴暗心理公报私愤。选择这样一些毫无道德和独立价值判断的人作立论者，进而编造出“另一个全然不同的学运形象”，这就使人不能不怀疑影片和“两文”的动机了。

历史是不能够假设的，这是一个最基本的常识。就象我们现在不能假设：如果当初共产党的革命没有成功，或者中国没有选择共产主义，从而得出中国现在肯定是一个强大的资本主义国家的结论一样荒唐。

历史是一次性的，促成一个历史结果的原因也是复杂和多方面的。影片《天安门》却对历史作出了假设。他们尽力想使人们相信，如果不是因为柴玲等激进派学生领袖毫无道德地诱使中共开枪，那么六四的屠杀将是不存在的。为了证明这一假设，他们完全片面地单方面地采访了诸如戴晴、刘晓波、龚小夏等人进行立论，而且创造性地把天安门广场上的学生领袖分成稳健派和激进派两个阵营。且不说当时的天安门广场根本就不存在激进派与稳健派的学生领袖之分，难道真的还存在一个如他们所说的“另一个天安门学生运动”吗？难道当时在全世界媒体的镜头下发生的天安门运动是假的吗？

即便是对所谓的激进派领袖柴玲个人的道德指控也是极其荒唐可笑的。影片《天安门》断章取义地选用了“柴玲五月底录影讲话”的片段，借以吸引世人的目光，并声称这是第一次发表。其实，这个由美国记者Phil Cunningham所作的采访早在一九八九年就由台湾《联合报》出版公司全文发表过。在长达八千字的讲话中，柴玲说了很多话，并且也交代了这个讲话的原因和背景。

在谈到广场时柴玲说，“如果政府如此无赖下去，我们不得不采取极端的措施，自焚以示抗议。如果政府忍心看到学生一个一个死掉，绝食的学生愿意第一个去死。我说了这句话，是在广播站讲的，我说我自己愿意第一个去死。因为我是绝食团的总指挥，我就是这么说的。绝食的许多同学说，为了使更多的同学活下去，他们可以牺牲自己。最初学生们是很团结的，当时我看到大批大批的同学倒下去，被抬进救护车。第三天有人要冲击大会堂，纠察队员又调不上来，我不得不要求绝食的学生组成人墙，保卫大会堂。我们站在警察和群众之间，我们对群众说，如果冲击大会堂，就踩着我们的身体过去吧。”

在谈到撤离时，柴玲说，“最黑暗的一天还没有到来。可是好些同学都不明白，我们现在在广场，这是我们最後的唯一的阵地。如果撤离，唯一高兴的就是政府。……(现在)我们唯一能做的就是在天安门广场坚持，等到人民真正团结起来。只有人民跟这个与人民作对的政府较量。”

在谈到为什么要辞职时，柴玲说：“昨天我从知识界联合会回来的时候，我哭了，我这么热爱广场上这几万个孩子，我有责任用我的生命坚持到底。但我又觉得很悲哀，我实在是无力回天，我一个人太有限了。那么多人争夺权力，我从来不是为了权力，我只是为了良心，才不愿意把这权力放弃给一小撮那种投降派、阴谋家。这些人为了权力，一次次地发动攻势，我真想对全中国人、全世界华人说我们这个民族太不幸了，不要再自相残杀了，中国的机会已经不多了。”

柴玲还充满感情地谈了她的父亲，谈了她的妹妹和她所爱的一切。她甚至在一边发出“中国人，我值得为你献身吗？”的问句的同时，一边又说出：“四月二十五日在筹委会上我与一名便衣聊天，问他政反要判多少年，他说以前三年、五年，现在加到了十七年。我很悲哀，我在想过十七年出来就是四十岁了，很不甘心啊。”

我不能在此抄录全文。但每一个稍有判断能力的人看了以上谈话，难道还能得出影片《天安门》及薛晓光、丁学良们“柴玲让别人流血自己求生”的道德结论吗？薛晓光、丁学良等人他们了解当时的天安门广场是怎样的一种情景吗？

不错，这的确是一个思路混乱的谈话。从这个讲话里我们不难看出柴玲当时的精神状态。

但一个从没有见过世面的女学生，一个已经被历史推上绝路的二十二岁姑娘，一个从没见过流血甚至连外科手术都没有经历过的女孩子，在如此复杂的背景下，在经过长达七天的绝食并被终日都要面对的权力斗争和政治恐怖逼得几乎崩溃的小姑娘，当她说出“当天安门广场血流成河”的话时，她真的理解这几个字的含义吗？她真的是指向屠杀吗？况且在当时的环境下，“死亡”、“流血”、“为自由献身”等词汇几乎是八九年天安门广场上每一个学生的口头语。我们现在随便翻开一本天安门影集，都会发现这些字当时几乎写在每一个天安门学生的衣服和头带上。

即便是比学生们更加成熟的知识分子，严家其先生在六月三日晚上天安门民主大学开学典礼上也说过类似的话：“如果政府用暴力镇压民主运动，我们将以鲜血和生命来保卫，来铸造中国的民主事业。”(以录音为证)。严家其先生是被学生们极为尊重的并被认为是当时最能接近政府高层的一位著名知识分子，难道严家其先生也是明知政府要屠杀而号召大家用鲜血和生命使广场“血流成河”吗？

薛晓光女士在其发表在《联合报》的有关柴玲的第二篇文章中，又一次要求柴玲解释为什么要走的原因。作为当时的参与者，我想，在此我有必要提供一个基本的背景。

当时，面对广场日益复杂的权力斗争和人心涣散，柴玲有一种深深的无力感。因为当时各种社会力量都把焦点集中在广场，而且各种力量有着不同的社会背景和政治诉求。在大军压境的情况下，广场上的学生迟早有一天要撤离的。在此时刻，死守广场的意义已经不是很大。於是，指挥部研究出一套“南上北下”计划。也就是说，把广场的力量逐渐转移到全国各地去，只有这样才能把运动真正的推向全国而且也能使运动在撤离广场後全面持续下去。

柴玲选择了这一方案并打算用自己的主要精力实施这一计划。可惜的是，这一计划为时太晚，而且已经没有时间全面实施。当指挥部认为广场上不能没有她时，又劝说她回到了广场。因为当时，柴玲的确已经成了广场上的象征。

由於“南上北下”的计划在策略上的保密性，柴玲在这个录影讲话中无法透露，这也使此一讲话本身形成了极大的误解。

但历史终归是历史。

也许，作为天安门广场的总指挥和八九民主运动的精神象征，我们有权利要求柴玲在任何情况下都临危不惧。我们有权利要求她面对广场上的众家百态而丝毫不感到悲哀。我们甚至可以要求一个二十二岁的女孩子一肩扛下一个有着老老少少十二亿人的中国而一声都不能说累。但同时她也是人，在十二亿中国人中，至少有一半是比她年龄大的人。但我们能够要求一个二十二岁的姑娘在任何情况下都不准哪怕是说错一句话吗？这难道就是中国人真实的形象吗？

柴玲回到了广场。她没有忘记广场上的同学们。她在最危险的时刻又一次为自己选择了最危险的道路。当我们从照片上看到柴玲走在第一排的最中间位置，手挽着其他同学的手，满面泪流地带着最後坚守广场的同学撤离广场时，我们还能说她是“让别人流血自己求生”的骗子吗？也正是柴玲，一个被龚小夏指为“疯子”的人，在最後的时刻坚持了最後的理性。我这里有六月四日凌晨三时左右天安门广场广播台最後的录音为证：

柴玲：广场统一指挥部发布第五号最严厉的命令：请所有手中有棍棒、瓶子、砖头甚至燃烧弹的同学们立即放下这些徒有虚名的武器。你们知道吗？长安街上已经血流成河，被杀的都是那些投掷东西的人。你可以、你可以扔东西，作为你个人。但你想过没有，只要你一扔，所有的同学都得牺牲。

是的，柴玲没有死。她没有被子弹打中。她活着，倒成了某些人的心病。

那么，假如柴玲死了呢？难道就能换回其他死去的生命吗？难道六四的屠杀就可以一笔勾销了吗？难道那些指责学生领袖激进的人从此就不再说天安门广场激进了吗？再退一万步，即使八九民运中没有柴玲，大屠杀真的可以避免吗？

这真是一个荒唐的时代。懦夫指责勇者，小人辱骂英雄。骗子们每天怀揣谎言招摇过市。

三、是评价历史还是政治投机

应该说，影片《天安门》及“两文”的立论者们，并不是简单地借公众舆论的方式对柴玲本人进行一次道德审判。他们要审判的是整个天安门运动。而且这一股暗潮从两年前就开始涌动。去年在纪念六四五周年的时候，我写了一篇《以枪口对准良心》的文章，当时我已经预感到了他们的行动。没想到一年之後，他们终於迫不及待地开枪了。

众所周知的是，六四之後的六年来，世界形势发生了极大的变化。由於中共开放了市场，也使包括美国在内的西方世界为了各自的经济利益取消了对中共的制裁和对抗，使得中共政权表面看来好象越来越强硬了。正如《纽约时报》记者Patrick Tyler在文章中所讲的那样：“对天安门事件进行重新检讨，时逢中共领导高层为邓小平死亡进行各种准备的时候。一般预料，邓小平的死亡，必将引起对天安门抗议运动的重新评估。”

这的确是一个美国人的观点。但对参与《天安门》及“两文”的立论者们却不是如此简单了。在他们看来，即使邓小平死後，八九民运也不可能立即平反，但六四屠杀又是摆在执政者面前的一个巨大难题。如何为全体老百姓给一个合理的说法，将对执政者构成严峻的挑战。

於是，邓小平还没有死，这样一群面目不清的政治投机份子便迫不及待地粉墨登场了。作为投机者，他们真是有先见之明。他们为执政者想的比执政者本身还要周到。因为他们知道，打着“知识分子”和“持不同政见者”的幌子尚有很大的蒙骗性。

另一方面，在事隔六年後的今天，我不知道还有多少西方观众对一个有关天安门的资料片抱有多大兴趣。为了吸引观众的目光，就得制造耸人听闻的效果。影片《天安门》的主要制作人Carma Hinton，作为在北京长大并有着严重媚共心态的美国人，以其独到的商业眼光构思了一个“全然不同的学运形象”。这一构思正好与一群极欲讨好中共执政者的所谓“持不同政见者”一拍即合。影片《天安门》诞生了，并打着重新检讨历史的旗号反对历史。

他们真的是在检讨历史吗？

首先，制作人Carma Hinton从一个已经发表了五年的录音讲话中摘取一些片面言论，并把它说成是第一次公开发表从而制造悬念，这至少说明制作人是不够诚实的。

再看看他们是如何重新检讨历史的吧。

龚小夏女士开口就对天安门运动下了个定义：“天安门运动是一个泄愤运动。能将愤怒情绪煽动得有声有色的人，绝不妥协。有一些疯狂情绪的人，才能满足大众的心理需求。”我想，龚小夏女士当时是在美国。如果她不是躲在了老鼠洞里，当全世界各种肤色的人都在电视机前泪流不止时，当他们为中国学生追求民主的精神而对所有中国人满怀尊敬时，龚小夏女士看到的仅仅是“泄愤”二字吗？

天安门学生运动是至今为止人类历史上最有理想光辉和理性精神的真正的民主运动，是人类精神中的一道最亮的光。在长达两个月的过程中，在几百万人齐集的天安门广场，没有发生任何一个暴力事件，没有火烧一辆汽车，没有砸烂一家商店，甚至连北京市的治安秩序也是空前绝後的好，小偷罢偷，强盗停止抢劫。这能说成是 “泄愤”吗？可以说，这样理性的群众民主运动，在世界历史上是绝无仅有的，就连其後摧毁共产专制的东欧各国的民主运动都不能与其相提并论。

把这样一场始终要求与政府对话的理性的运动说成是一场“泄愤”运动，这能叫做“重新检讨历史”吗？其实，真正在泄愤的是龚小夏自己。龚小夏故意把黑说白，把白抹黑，如果不是一种政治投机，我实在找不出第二种解释。

我还记得作家郑义在评论刘晓波时说过的一句话：“我们并非完人，人所具有的缺点我们同样具有。但我们总可以要求自己不要太坏，至少要保有一丝廉耻之心，不要当众手淫。”

四、关於撤与不撤

根据《纽约时报》的观点，影片《天安门》把当时天安门广场的学生领袖们分成截然对立的两派。一派是所谓的“稳健派”，另一派则是以柴玲为首的所谓“激进派”，而激进派的罪责在於坚持不肯撤离广场，并以“秘密策略挑起政府以暴力镇压学生”。

在没有任何证据的情况下，作为一家媒体，提出如此严重的指控，简直令人吃惊。

事实上，天安门广场当时根本不存在策略上决然对立的两派。如果有的话，那也只是对整个运动控制权的争夺，而绝非策略之争。在此，有必要将基本的史实交代一下。

在发起绝食运动前，整个运动是由当时北京各高校派出的民意代表组成的“北高联”来协调的。这时期“北高联”并没有真正掌握对运动的领导权。例如，八九年四月二十六日《人民日报》发出社论後，北高联决定不再发起游行。但“北京大学学生筹委会”立即表示不执行此一决定。於是，四月二十七日发生了由全体北京高校学生参加的空前大游行。

由柴玲等同学发起的绝食运动，首先也是遭到了北高联的强烈反对。但当时的北高联并没有有效地阻止绝食的发生。相反，作为北高联七常委的王丹、吾尔开希等毅然加入了绝食。於是，由柴玲领导的绝食团指挥部产生了，并成了一个有效的指挥系统。随着绝食的持续和运动的迅速壮大，绝食团指挥部的权威急速上升，以至成了领导整个运动的权力中心。五月十七日，在绝食持续了四天之後，北高联决定进驻广场，全面支持绝食，并试图重新掌握这场运动。但可以说，这种努力是不成功的，而且引发了真正的权力冲突。

北高联认为，绝食团指挥部应该自然隶属於北高联的统一领导之下。可事实上，北高联的主要常委王丹、郭海峰、封从德等，已经变成了绝食团指挥部的常委、秘书长和副总指挥。北高联人力薄弱，再加上绝食团指挥部已经在广场上建立了极高的威信，所以，北高联在广场并没有完全掌握实际的决定权，但掌管着广场的财务、供应、以及与包括政府在内的各界的沟通和对话。与此同时，广场上产生了由外地来京的几百所高校组成的“外高联”，由北京知识界组成的“北知联”，由北京工人组成的“工自联”以及由以上各主要组织共同参加并由王丹主持的“首都各界联席会议”等组织共同维持着广场的局面。尽管各组织都无一例外地想在广场的权力运作中发生最大的作用，但实际权力却始终掌握在绝食团指挥部手里。原因很简单，因为是由於绝食才使得运动由单纯的北京学运变成了全国性的全民民主运动。

五月十九日，绝食停止後，是否撤离成了广场上争论的主要议题。但由於众多组织互相争权，意见不一，以至根本无法形成任何有效的决议。五月二十二日傍晚，由北高联秘书长王志新出面召集当时在广场上的所有三百多所高校的代表开会，讨论是否撤离。但这一议题一开始表决就遭到了大约百分之九十的代表的反对，尤其是外地学生代表坚决反对撤离。会议只好转变议题，由当时绝食团指挥部的副总指挥张伯笠主持讨论运动的今後策略，并由我本人提议在四十八小时之内成立一个统一的 “天安门广场总指挥部”，在这个总指挥部正式成立之前，由绝食团指挥部代理“天安门广场临时总指挥部”行使广场上的一切权力。这个提议获得了全体一致通过。并做出决议，要求北高联立即交出广场上的权力，并撤回北大整顿，以便作好对广场的後援工作。

至此，北高联撤回了北大并失去了对广场的最後影响力。原来分别由北高联和绝食团指挥部分设的两个广场广播站也合二为一，并由我统一负责。

尽管权力的转移并不完全符合程序，但由柴玲为总指挥的天安门广场总指挥部作为执行机构，和由王丹主持、王军涛等知识分子及各组织代表组成的“首都各界联席会议”作为决策和智囊机构，共同完成广场运作的局面基本确定。

可是，广场的权力斗争并没有结束。广播台作为一个权力的象征，尽管特设了三道纠察防线，但仍然被要求夺权的同学多次包围。甚至我本人也被绑架过两次，其中一次是由外高联主席连胜德用外高联的纠察队绑架了我，并要求我在广播上直接宣布解除柴玲的一切职务，而由他和我分别担任总指挥和副总指挥。但他的理由并不是要求撤离，而是认为柴玲坚守广场的决心已不够坚定。但被我拒绝了。

由於长期的劳累，再加上北高联撤走时没有移交财务，广场上的生活供应越来越差。所以，在广场上坚守的同学也越来越少。白天只剩下一千多人。鉴於这种情况，五月二十六日，我找到柴玲要求撤离。我的理由是：目前广场上的同学一天比一天减少，而且主要是外地学生。我担心剩下的同学也将会自动走散，那样就等於这场运动自动流产。那将是一种最悲惨的结局。但柴玲拒绝了我的要求。我说，那我要求辞职。柴玲说：“你可以辞职，但我个人不能做出撤离的决定，我必须对整个运动负责。”

其实，当时指挥部面对的主要问题是如何在广场上坚持下去，而不是撤离。主要的理由有两个。一是由於政府始终拒绝对话，运动到此并没有取得任何实际成果。而天安门广场已经成了全国的一面旗帜，只有坚持下去，等全国各地纷纷起来抗议时，政府才有可能做出对话的让步。二是如果军队要强行进城的话，手无寸铁的老百姓是根本无法阻挡的。但军队事实上已经被老百姓堵在城外好几天了。这说明政府采取的是拖延战术，而军队并不是想真正进城的。再加上全世界的媒体早已对准了广场，这无疑是对广场同学的一个安全保护。

五月二十七日，总指挥柴玲和副总指挥封从德参加了“首都各界联席会议”。由於广场上的财政已经枯竭，无法再坚持下去，所以这次会议通过了五月三十日全体撤离广场的决议。

但柴玲和封从德回到指挥部後，这个决议遭到了另一位副总指挥李禄的反对。李禄认为：“首都各界联席会议”只是一个协调和後勤组织，在不与大多数广场同学商量的情况下无权作出决定。李禄说：“而且我认为，这种方式是违背民主原则的。”李禄指出：“首都各界联席会议”可以提出建议，但任何决定的作出都必须由广场同学集体组成的“营地联席会议”才能生效。

最後，“首都各界联系会议”同意修改方案，并由王军涛主持将这一议案改为：在广场继续坚持到六月二十日全国人大常委会召开的那一天才考虑撤离。

综上所述，即便是我自己也曾经坚决要求撤离，但只是我个人的一种行为和建议，这并不能说明我比其他学生领袖更加稳健或高明，更不能证明天安门广场上存在过一个叫做“稳健派”的学生领袖派别。另外，吾尔开希也多次直接在广播站发表撤离的命令，但在军队已经进城的六月四日凌晨二时左右，吾尔开希也同样在广播上说：“只要我吾尔开希还有一口气，就要坚守广场。我与广场共存亡……。”

另外，作为一种对运动策略的检讨，坚守广场在策略上是不是一定就是错误呢？或者说，这是不是一个讨论历史的唯一角度呢？我以为，我们不能因为最后的屠杀去认定坚守广场在策略上就一定是错误的。如果当时真的坚持到了人大常委会的召开，或者军队中的某一将领为了顺乎民意而反戈一击，八九民运中的一些现实目标不就达成了吗？要知道，这种情况在当时是很有可能发生的。

(为了慎重起见，以上概述除了我本人亲身经历外，有关别人的史实部分完全以一九九一年七月由十七位流亡学生集体回顾历史的“巴黎会议”原始记录为依据。)

至此，事实已经充分证明，影片《天安门》和《纽约时报》的假设和推论是完全错误的，也是毫无根据的。

五、激进与激进主义

影片《天安门》及“两文”试图通过对所谓激进派学生的严厉指责而否定八九民运。其实这并不是一个新话题。两年前就有人撰文把八九民运指为激进主义的“暴民运动”。我认为，如果是站在客观的立场，对一个历史事件做出多方面的讨论是完全必要的。但不加分析地以“激进”等概念把一场民主运动简单粗暴地加以否定是极其危险的。

虽然激进主义曾经对历史造成过伤害，但在一个专制社会，激进主义无疑是一种推动社会进步的有效的力量和方式。尽管从五四以来，激进主义一直是中国社会的一股主要思潮，但八九民运却绝不是激进主义的。因为八九民运中学生并没有提出任何不顾社会後果及超越运动可能性的现实目标和政治诉求。众所周知，八九民运始终是围绕着要求与政府对话这一基本策略而进行的。

在此，应该把激进与激进主义严格加以区分。

那么，八九民运是不是激进的呢？我以为，任何大规模的群众运动都可能是激进的。但同时，运动在行为和方式上的激进并不能说明运动的性质本身是激进的。应该说，象八九民运这种如此大规模的群众运动，能够在长达两个月的时间保持那样的和平和理性是极其罕见的。

当然，在那样大的一场运动中，任何局部的和具体的激进言论和行为都是难以避免的。如当绝食进行到五天时，政府仍然不与学生对话，眼看着绝食学生一个个倒下，有的同学提出要自焚以示抗议。但是，如果把在政府不允许的情况下学生上街游行，或者如戴晴所说的那样“至少学生在非法占据广场”，说成是激进，并且加以指责的话，那就等於说八九民运从根本上就不应该发生。因为谁都知道，在中国，政府永远都不可能批准让学生游行。

至於自焚等激进行为，不但不代表整个运动温和而理性的主旋律，而且是中国儒文化的一大传统。历史上“舍身取义”的例子层出不穷。古有屈原，近有谭嗣同，八九民运中柴玲也讲过要自焚。在我看来，这种以自我的牺牲换取社会进步的精神，不但不应该受到指责，而且是一种真正的英勇行为。因为每一个人都有权利选择自己的发言方式。

更应该看到的是，一个齐集了几百万人的广场，被治理得井然有序。当市民们要冲击人民大会堂时，是学生以他们微弱的身躯维持了秩序。为了不给政府制造任何镇压的借口，当有人破坏天安门城楼上的毛主席像时，又是学生纠察队及时制止，并将两个本不该受到制裁的人送给了公安局。

那么，对话作为八九民运的一个关键性症结，在政府迟迟不与学生进行对话的情况下，学生继续坚守广场这一行动是激进的吗？影片《天安门》及“两文”试图从这一点出发，推导出这样一个结论：是个别不愿撤离广场的激进学生领袖把运动推向了屠杀的结局。这显然是一个毫无证据的捏造。

虽然八九民运在政治诉求上是非常明确的，那就是要求政治民主化和经济自由化。但围绕着对话这一主题，运动在策略上却是完全被动的。运动之所以不断扩大完全是由於政府拒绝对话而使矛盾激化的结果。如有“四·二六”社论才有学生的“四·二七”游行；由於政府拒绝对话，学生才发起了绝食运动；由於戒严才又一次使本来处於低潮的运动进一步升温。

所以，我甚至认为，在整个八九民运中，并不存在一个能够超越运动本身的惯性之上，而且能在宏观上清醒地把握运动方向和策略的真正意义上的领袖人物。这也许才是八九民运的真正悲哀所在。

如果说，坚守广场的结果，最後却变成了屠杀的话，这也是因为政府的残暴和学生的无知。但无知并不是错误。因为在当时，所有学生所能想到的只是政府最後可能会用棍棒和催泪瓦斯把学生赶出广场。在这一点上，学生的想象力的确是有限的。

而把这样一种完全是公开决策的，坚守广场并要求与政府对话的行为说成是激进的，并指称为激进的学生领袖有意“挑起政府以暴力镇压学生”的“秘密策略”，完全是无稽之谈。

六、一代人宣言

丁学良先生在访谈中从指控柴玲，到否定八九民运，最後把批判的对象扩张到被他称为文革後的一代人。

当然，我们的确是一代人。但我不愿意使用被丁学良先生称为“文革後一代人”这个词。因为我们是在八九年天安门广场上开始出现的一代人。为了与丁学良及龚小夏们“文革一代”加以区分，在此我宁愿启用“天安门一代”这个崭新的概念。

丁学良说：“参加八九学运的这一代学生，是在中国传统道德都被文化大革命扫得一干二净，毛泽东社会主义道德又完全破产後成长的。在这种道德空白期间，恰恰又传来了西方文化对中国的冲击。西方文化传来的时候，最吸引这代人的是极端个人主义，极端利己主义。他们接受这些思潮时，没有其他任何界限。而在西方还有宗教、法律等观念使人不致走得太极端。但是在中国大陆这些都不存在，只有一个政府在管着他们，搞运动把政府弄得下不了台的时候，就根本没有人能管他们了。”

先不说中国的传统道德是否象丁学良先生所说的那样已经被扫得一干二净，也不说这个立论能否成立。丁学良先生作为一个从哈佛毕业的学者，如果不是学问浅薄的话，能用如此简单的方法全盘否定比他更年轻的一代人吗？当然，丁先生的动机倒是明确的。也就是说，他想以此论述来证明天安门一代是没有道德的，是“让别人流血自己求生”的一代“极端个人主义”和“极端利己主义”的骗子。事实真是这样的吗？

君不见天安门前，三千学生以誓死的决心完成了长达七天的、世界历史上空前绝後的大绝食，直到一个个昏迷後被抬入医院。难道这就是丁先生所说的“极端利己主义”吗？王维林独自一人，象一尊威武的雕像站在长长的坦克车队前，这样一种为正义视死如生，为人类精神历史泼下辉煌一笔的行为，就是丁学良先生所说的“极端个人主义”吗？如果丁先生还有一丝恻隐之心的话，请读读六年前，我流着眼泪在《绝食书》里写下的这一代人吧：

“当我们挨着饿时，爸爸妈妈们，你不要悲哀；当我们告别生命时，叔叔阿姨们，请不要伤心。我们只有一个希望，那就是让你们能够更好地活着。我们只有一个请求，请你们不要忘记，我们追求的绝不是死亡。”

我们就是这样一代人，为了中国的民主，为了人民的自由，为了让那些比我们年纪大的人活得更好，我们甘愿献出自己还过於年轻的生命。也就是这样一代人，却被比我们大一代的丁学良们判决为“道德价值荡然无存”。那么我要问，作为兄长辈的丁学良们自己有道德吗？

作为文革一代，你们对你们自己的历史作过任何的反省吗？你们检讨过作为一代人应该对文革承担的责任吗？魏京生作为你们的同伴坐了十五年大牢，你们中间有谁在深夜里感到过不安吗？

当然，在这里，我并不是一般地指责文革一代。我不做全面否定。恰恰相反的是，当北岛在十几年前喊出“我不相信”时，我已经对他产生了敬意。作为一代人中的优秀份子，魏京生的政治求索，张承志的精神追寻，遇罗克的勇敢和牺牲，苏晓康的文化批判，胡平的自由思想，王军涛的社会实践，这些令人尊敬的名字以他们对自己道路的思考和对历史的承担精神，为历史做出了贡献。这是不可否认的事实。

但同样不可否认的是，天安门一代人在不属於我们自己的时代过早地登上了历史舞台，其实是迫不得以的。我们看不惯父辈们的麻木和忍耐，更不能同意兄长们的忍让和等待。我们要求发言。我们就那样大声喊叫着闯入了这个时代。尽管相对於这个复杂的时代，我们是过於单纯并年轻了一些。但这是我们的错吗？

六年了，我们这些从天安门的血腥中九死一生逃到西方的“天安门的孩子们”，我们惊魂未定，我们疲惫的身心没有得到任何休息和安慰。深夜里，我们为那些死去的同伴辗转反侧，难以成眠；白天却要面对比政府军更加毒恶的枪剑。大洋那边，刽子手们仍在掌权，却没有人去要求审判；现在反而要审判我们这些曾经被屠杀的人。这难道是公义吗？试问，世界上有哪一个民族审判过他们无辜的孩子？！

我们曾经创造了历史，但历史的写作权却掌握在别人手里，并且被他们滥用了。

也许是时候了，是该由我们自己夺回写作权并书写一代人历史的时候了。为此，我们必将继续奋战，为了保护那些死去的灵魂，为了捍卫八九的光荣，为了永远的天安门，为了民主在中国最终实现。我们必将别无选择地继续奋战。□

2014年3月4日星期二

维吾尔在线报告：维吾尔族宗教自由现状

时间:2013/03/09

浅谈维吾尔族宗教自由现状

维吾尔在线报告

伊力哈木·土赫提（IlhamTohti) ，尔哈提(Erhat)

【摘要】：在新疆维吾尔自治区，新疆当局将宗教信仰看作是“不和谐因素”，并以制止“非法宗教活动”的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。当局的这种做法长期以来都在遭到维吾尔人的不满和反对。新疆当局的这些做法和政策已使维吾尔人与政府之间出现了对立，进而激化了维汉矛盾。很多维吾尔人对于当局的政策一直很不满，但由于大环境的关系，只能敢怒不敢言。当新疆局政策看来起到了威慑作用，但实际上这些政策正在不断积蓄维吾尔人的不满，如果新疆当局继续这种极端的宗教政策，即便暂时不会引起维吾尔人的强烈反抗，但从长远来讲，会加深民族间的隔阂，加深维吾尔人的不满，最终可能会导致维吾尔人一系列抗争和冲突。

【关键词】：维吾尔族宗教自由限制

中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。[1]

中国官方称公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。” [2]

中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定：公民不分宗教信仰都享有选举权和被选举权；宗教团体的合法财产受法律保护；教育与宗教相分离，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育机会；各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰；公民在就业上不因宗教信仰不同而受歧视；广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。

然而，长期以来，新疆当局对宗教的限制和打压越来越突出和严重。新疆当局对维吾尔人宗教自由的限制以及自行出台的地方性法规和政策是与中国的宪法和相关法律法规以及中国的民族政策是相违背的。

一. 维吾尔族宗教自由遭限制的现状

在新疆维吾尔自治区，针对维吾尔人的宗教管控和压制政策长期存在。新疆当局将宗教信仰看作是“不和谐因素”，并以制止“非法宗教活动”的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。自“7•5事件”以来，新疆当局更是加强对维吾尔人宗教自由的限制，新疆维吾尔自治区的宗教自由状况急速恶化。近年来新疆当局不断加强宗教打压力度，宗教管控政策不断升级，新疆当局宗教打压的广度和深度更甚。

随着新疆维吾尔自治区的宗教管控政策不断升级，不仅限制维吾尔人留胡子、带头巾，还把这些政策与能否享受低保挂钩，并且禁止非政府的组织朝觐，且严格限制朝觐名额，只有亲政府人士才能前去朝觐。当局还强迫私营企业个体从业人员签署干涉公民的宗教信仰自由的承诺书。强制新疆一些地方的单位与职工签署禁封斋的保证书，包括自己及亲属不得参与斋月活动，违者将被开除公职。还在乡村、县一级组织了斋月维稳队伍，严查斋月聚集和从事宗教活动。并且派驻中共干部进驻清真寺，清真寺在每个周都要接受官方约谈，由政府规定在周五的讲经内容等。

随着新疆当局加强宗教打压力度，甚至还出现了禁止戴面纱妇女进入医院、国家机关、商场等公共场所的严重侵犯人权的现象。此外，新疆当局还加强了对维吾尔自治区青少年参与宗教活动查处力度，不仅加强了对在校维吾尔青少年的无神论教育，还采取了要求学生签订不参与宗教活动承诺书等强制手段。维吾尔大学生因做礼拜而被校方警告、停发奖学金、甚至开除学籍的案例屡见不鲜。

近年来，新疆维吾尔自治区还出现了强力镇压民众信教自由，淡化的行为。如2011年12月，伊宁市墩买里街道发动了一场名为"淡化宗教意识、崇尚文明健康生活"的宣传运动，其目标是"完全消除"当地少数民族妇女和青少年身穿伊斯兰教色彩明显的服饰（如长袍或者黑色服饰等）和男性留大胡子蒙面纱等"非正常现象"。此外，在维吾尔自治区，对清真寺等宗教活动场所的检查极为严格，一旦发现有未成年人进入清真寺，清真寺的阿訇和负责人便会受到处罚。

此外，新疆当局还划定了“非法”宗教活动二十六种表现形式，这项本身就已经违法宪法的规定的内容包括：未经批准，擅自编辑、翻译、出版、印刷、复制、发行、销售和传播宗教类非法出版物和音像制品；利用互联网、手机传播宗教；使用卫星收听、收看境外宗教广播电视节目；自发赴国外朝觐；接受国（境）外组织或个人宗教性捐赠等等。

新疆当局出台的此类单方面的和极端的地方政策实际上不仅已经违反宪法及相关法律，而且是对维吾尔族人权的严重侵犯，新疆当局的此类极端做法持续引起维吾尔人的不满。

二.对维吾尔族的宗教自由的限制不同于其他穆斯林民族

在新疆维吾尔自治区，新疆当局加强宗教打压力度，但是国内其他穆斯林则基本不会受到这样的限制和打压。以回族地区的回族穆斯林为例，虽然内地回族也面临这朝觐难等一系列问题，但内地的回族穆斯林的宗教活动限制没有新疆那么多，如内地回族穆斯林不会在斋月期间被强迫进食；宁夏回族自治区的机场等公共场所设有专供穆斯林的礼拜室；宁夏回族自治区还设有伊斯兰银行等等。与突厥维吾尔穆斯林相比，回族穆斯林在宗教方面的待遇要相对宽松，维吾尔地区宗教氛围和宗教政策无法和回族地区相提并论。

在新疆维吾尔自治区，新疆当局限制宗教自由的规定表现出来就以维吾尔人为对象，疆内的哈萨克、柯尔克孜族、回族等穆斯林并没有面临这种限制。

三. 维吾尔族宗教遭限制造成的影响

新疆当局在宗教问题上一直在走错误的道路，而且越走越左了。种种强化限制和打压宗教自由的手段让信教民众有很大压力，而新疆近年来发生的很多群体事件都和这些政策有很大关系。

尽管中国国家宗教局日前发文称，防止用行政命令办法处理宗教问题，不能用简单粗暴方式对待宗教人士和信教群众，但在维吾尔自治区，用行政命令简单粗暴处理宗教问题的已经成为新疆当局的工作方式。

在新疆维吾尔自治区，新疆当局将宗教信仰看作是“不和谐因素”，并以制止“非法宗教活动”的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。当局的这种做法长期以来都在遭到维吾尔人的不满和反对。新疆当局的这些做法和政策已使维吾尔人与政府之间出现了对立，进而激化了维汉矛盾。很多维吾尔人对于当局的政策一直很不满，但由于大环境的关系，只能敢怒不敢言。当新疆局政策看来起到了威慑作用，但实际上这些政策正在不断积蓄维吾尔人的不满，如果新疆当局继续这种极端的宗教政策，即便暂时不会引起维吾尔人的强烈反抗，但从长远来讲，会加深民族间的隔阂，加深维吾尔人的不满，最终可能会导致维吾尔人一系列抗争和冲突。

与此同时，新疆当局肆意压制维吾尔人的宗教、文化和政治生活，这已经导致了维吾尔人的愤怒和不满。如果新疆当局继续限制维吾尔族的宗教信仰自由，继续压制和边缘化维吾尔人，而维吾尔人又无法获得表达不满的渠道，那么可能会促使更多的维吾尔人变得激进，部分维吾尔人将更有可能诉诸于暴力。而新疆维吾尔自治区近年来发生的一系列事件已经证明了这一点。

四. 结语

在现实生活中，由于具有的特殊的信仰凝聚力，伊斯兰教已经渗透到维吾尔族文化的各个层面，维吾尔人信仰伊斯兰教已经有数千年的历史，维吾尔族的思想观念、历史传说、语言文字、文学艺术、建筑雕塑、天文历算、医药技艺等方面无不打有深刻的伊斯兰教烙印。同时，伊斯兰教也成为维吾尔族心理素质的重要内容，伊斯兰教在长期的历史过程中深深地浸入到了维吾尔族的民族精神之中。因此，伊斯兰教对维吾尔人而言不仅是一种信仰，而且成为维吾尔民族文化和生存方式的一部分，甚至是生活习俗。

但是目前，新疆维吾尔自治区政府采取的压制宗教信仰自由的政策以及出台的一些地方性政策不仅是对维吾尔人及其文化的不尊重，而且是与中国的宪法以及相关法律相违背的。新疆当局用一系列粗鲁的方式对待维吾尔民众，限制和打压维吾尔人的宗教自由同样是不符合国家的民族宗教政策的。

当今世界，国际社会对少数民族权利的保护已经成以一种趋势，“少数民族权利的保护在当今世界不仅是人权问题、发展问题，更是各主权国家团结、稳定和世界和平的问题”。[3]在国际社会少数民族权利内容更加广泛和具体，此外各主权国家都加强对少数民族权利保护的立法。在对少数民族权利的保护已经成以一种趋势的今天，新疆当局对维吾尔人的包括宗教在内的各方面的限制和打压与这一趋势是背道而驰的。

因此，综上所述，新疆当局应当停止对维吾尔人和平宗教活动的限制，停止对维吾尔人宗教传统活动的粗暴干涉，尊重宪法以及相关法律法规，在新疆维吾尔自治区各地让包括维吾尔人在内的所有拥有宗教信仰的人们拥有宪法以及相关法律规定的信仰自由的权利。

参考资料：

1.胡兴东《国际社会对少数民族权利保护趋势》《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 2006年7月第23卷第4期

2.《中国宗教概况》：中国政府门户网站（http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm）

3. “维吾尔在线”网站（uighurbiz.net）

[1]，[2]《中国宗教概况》：中国政府门户网站（http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm）

[3] 胡兴东《国际社会对少数民族权利保护趋势》

附：

新疆维吾尔族宗教信仰自由权利被剥夺、遭侵犯典型案例概述

作者：伊力哈木·土赫提（IlhamTohti)

尊重和保护宗教信仰自由，是中国政府对待宗教问题的一项长期的基本政策。宗教信仰自由作为公民的一项权利，得到了宪法和法律的保障。

作为新疆维吾尔自治区自治民族的维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教、按照《宪法》规定，他们应该拥有宗教信仰自由权，不应受到任何机构或个人的干涉。

宗教在维吾尔族文化和维吾尔人的日常生活中占据了非常重要的地位。而从20世纪50年代起，新疆政府就企图消除维吾尔人民的民族意识、文化和宗教遗产。政府采取各种手段干涉维吾尔的宗教自由。长期以来，维吾尔人的宗教权利一直受到当局干扰、新疆当局以打击“非法宗教活动”为理由，对维吾尔等信教群众进行宗教高压政策，限制他们的合法宗教权利。新疆维吾尔自治区维吾尔人宗教信仰自由权利被剥夺、遭侵犯的情况可以归纳为如下几点：

1.制定违宪的地方政策与规定

—如《非法宗教活动》26条界定，此规定违反了《宪法》宗教自由政策的有关条款。详细内容见链接：http://www.uighurbiz.net/archives/10660

2.禁止礼拜

礼拜作为伊斯兰教五大功课之一，是信徒必须完成宗教义务。此外，伊斯兰教建议让小孩从七岁开始熟悉礼拜，从十岁开始做礼拜。

新疆维吾尔自治区各个清真寺前都有这样一个警示牌：禁止国家干部、党员、团员、未满18周岁者以及妇女进入清真寺从事宗教活动。（见下图）

图片：禁止未成年人及在校生入内

此外，新疆地方部门还禁止信徒在公共场所作礼拜，如下图是新和县卫生局制定的“温馨提示”：公共场所禁止做乃玛子（礼拜）及念经。

（新疆维吾尔自治区克州人民医院的一则公告。）

此外，在新疆维吾尔自治区政府部门、公安部门、学校、医院、各类营业厅、办公场所从未设有专门礼拜场所。这跟《宪法》上的规定有很大出入，可谓根本不尊重信徒从事宗教活动的权利。

案例：伊宁县萨木玉孜乡下十三户村两名学生进入清真寺礼拜，当局对北庄清真寺以及相关人士进行了处罚。（新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/7167）

3.干涉封斋

伊斯兰教历第九月份是斋月。按照伊斯兰教的教义，每一位成年健康的穆斯林在这个月里，必须履行斋戒的义务（从黎明开始到日落进行封斋）。

案例：

1）据美联社2012年8月3日的报道，新疆几个城市、县和乡政府在他们的网站上贴出了禁止或阻止中共党员、公务员、学生和老师在斋月期间封斋的命令，而官方称禁止他们封斋是出于健康的考虑。（美联社：中国阻止维吾尔族穆斯林封斋 http://www.uighurbiz.net/archives/4414 ）

2）阿克陶县纪检委2009年8月21日发出的通知内容：严禁党员干部及公职人员（包括离退休人员）和学校学生参与封斋等宗教活动，对参与者一经查处，将从严处理，绝不姑息，无论在职、退休是党员的一律开除党籍，是国家公职人员的开除公职、是“四老人员”的取消“四老人员”资格。关于“斋月”期间对社会稳定工作和党员干部遵守政治纪律情况开展督查的通知http://www.swdj.gov.cn/10017/10051/10002/2009/736326.htm）

3）新疆当局斋月期间强迫维吾尔饭馆营（新闻链接: http://www.uighurbiz.net/archives/1879 ）

4. 限制信徒穿着自由

按照伊斯兰教规，妇女除手脚外，全身包括头发在内为“羞体”，除亲生父母和丈夫外，不让任何男子看见，出外必须戴面纱或盖头。维吾尔在线的评论认为，维吾尔族妇女戴头巾和戴面纱的宗教寓意有一些相同之处，只是戴面纱更着意地追求一种宗教信仰，而戴头巾则更着重地追求一种美，宗教信仰的涵义已退居其后。

然而，新疆维吾尔自治区各地部门以不同形式限制妇女的穿着自由，歧视戴面纱妇女。如新疆某地标语：巴格其镇蒙面妇女，着吉里巴甫服饰妇女不受欢迎。

喀什市图书馆禁止戴头巾，戴面纱，戴披肩妇女进入图书馆。

（图片注释：图片中维吾尔文与汉文有出入，维吾尔文中说：戴头巾，戴面纱，戴披肩禁止进入图书馆。)

新疆某医院规定：戴面纱人员、穿吉里巴甫服饰人员、45岁以下留大胡须人员禁止进入。医院内禁止礼拜。

新疆当局还把戴面纱视为影响了“现代文明社会”，公开歧视戴面纱妇女。禁止戴面纱妇女乘车，还禁止她们进入医院、学校、商场、国家单位家属院等地方，保险公司等单位拒绝办理戴面纱妇女的业务。

（标语：女士们、妇女们请揭开面纱，请你不要影响现代文明社会，拍摄地点乌鲁木齐。）

（图片注释：图片中维吾尔文和汉文有出入，维吾尔文中说：上车请揭开面纱，不要影响现代文明社会。拍摄地点不详。）

案例：

1）喀什禁止戴头巾、戴披肩进入图书馆（ http://www.uighurbiz.net/archives/10229）

2）新疆维吾尔自治区伊犁地区伊宁市一个街道正开展一场“淡化宗教意识”运动，以消除当地少数民族妇女和青少年着阿拉伯服饰、留大胡子、蒙面纱等“非正常现象”。

（新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/1743）

5. 限制信徒学习宗教知识

在新疆维吾尔自治区除了政府指定的极少宗教知识学习地点之外，其他宗教学习场所均被定为“非法”教经场所。而且政府指定的宗教知识学习地点以培养阿訇（清真寺宗教事务人员）为目的，普通百姓无法进入学习。

此外，最近以来新疆维吾尔自治区——尤其是南疆——当地部门开始搜查宗教书籍，部分地方甚至把伊斯兰教经典《古兰经》都没收带走。维吾尔在线1月13日报道说，据当地人透露英吉沙县政府部门以慰问为借口对一些家庭进行搜房，收走家中有关伊斯兰的所有书籍、图片等，还统计家中作礼拜人数。（http://www.uighurbiz.net/archives/7123 ）